महाकवि निराला ने जब राम की शक्ति-पूजा लिखी तो उन्होंने जाम्बवान, जो हमेशा से ही प्रबोधन और जागरण के, चैतन्य और नवोन्मेष के प्रतीक पुरुष रहे हैं, से कहलवाया कि हे रघुनन्दन ! तुम शक्ति की मौलिक कल्पना करो। निराला के राम यह कल्पना कर पाते हैं। लेकिन हमारे समय में भी ऐसी ही मौलिक कल्पना की जरूरत शक्ति के संदर्भ में है। यह भ्रूण हत्या का समय है। इस समय की आधुनिकता बस इस में है कि इसने विलियम बेंटिक के समय की शिशु-हत्या को भ्रूण-हत्या में बदल दिया है। रक्तबीज को मारने वाली दुर्गा के सामने बीजों का रक्त है। ऐसे में शक्ति की मौलिक कल्पना करने वाले निराला हमारे लिए बहुत ही जरूरी संदर्भ हो जाते हैं

दुनिया के अधिकतर राष्ट्रगीत उस देश के संघर्ष के समय पैदा हुए हैं—चाहे फ्रांस हो या अमेरिका, उनकी उत्पत्ति संकट के क्षणों में हुई है। स्वयं ब्रिटेन का राष्ट्रगीत जैकोबाइट विद्रोह के समय की देन है। कहीं ये किसी राष्ट्र नायक के इर्द-गिर्द विकसित हुए (जैसे डेनमार्क, हैती आदि), तो कहीं देश के ध्वज के संदर्भ में (जैसे होंडुरास, संयुक्त राज्य अमेरिका)। यादों का शब्द—यदि तुम किसी आत्महीनता से ग्रस्त न हो तो मेरी कविता के मायने जिसके निकट सबसे स्पष्ट होंगे, वो तुम हो—तुम्हें लगेगा कि इस विराट और विजन सृष्टि के मंच पर तुम जैसे एक लहलहाता कुसुम हो,

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शिव के नृत्य के रूप में इस सृष्टि को देखने की अवधारणा आज एम. थियरी या स्ट्रिंग थियरी के रूप कुछ वैज्ञानिक ध्वनियों का आभास तो कराती ही कराती है किंतु इसके पहले वह संहार के इस देवाधिदेव को कलाकार के रूप में हमारे सामने प्रस्तुत करती है, प्रलय में भी लय खोज लेने वाली यह सामाजिक संपदा भारत के अति जीवन में अपनी भूमिका निभाती रही। शिव के तांडव में क्रोध ही ढूंढ़ा जाता रहा लेकिन उसकी पारिवारिकता और पारस्परिक को देखने के लिए तो स्वयं भवभूति को – सी कला दृष्टि चाहिए। उन्होंने ‘मालती माधव’ में इस नृत्य को एक पारिवारिक संरचना की तरह बताते हुए उसमें चुल्हा के कुछ पल रचे हैं। नंदी जब वाद्य यंत्र बजाते हैं जो कार्तिकेय का मौर उसे मेघगर्जन समझ लेता है और नाचने लगता है। उसे नृत्य करता देख शिव के गले में लिपटा वासुकी नाग भयभीत हो जाता है और गणेश जी की सूंड के नथुनों में गुस्से की

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